Эркин экономика Кудайдын белеги катары

Христиандар үчүн Рождество Кудайдын адам болуп жаралышынын майрамы. Ал эми Кудай өзү адам болуп калса, анда адам баласынын баалуулугу кандай гана чексиз! Эркин жана изги коомдор бул баалуулукту жана кадыр-баркты тааныган коомдор. Мен бул Рождество рубрикаларын жаза баштагандан бери, мен христианчылык менен байланышы бар болсо да, саясат боюнча сабак берген инсандарга жана символдорго басым жасадым. Бул жолу мен маркум Дублин архиепискобун баса белгилегим келет Ричард Уэтли (1787-1863).

Экономикалык саясатты изилдеп, иштеп жаткан биз үчүн 1829-жылы Уэтли Оксфорд университетинин саясий экономия боюнча профессорлугуна шайланганын белгилей кетүү керек. Ал ага чейин креслодо отурган Нассау Уильям Сениордун (1790-1864) тарбиячысы болгон. Мугалим, студент жана экономиканы жайылтуучу катары чоң кадыр-баркка ээ болгон, бирок архиепископ болуп дайындалганда ал экономист катары карьерасын токтотууга туура келген. Бирок, ал интеллектуалдык ишкер катары экономикага болгон кумарлануусун уланта берген. Ал өз чөнтөгүнөн 1592-жылы Дублинде негизделген Тринити колледжинде саясий экономия кафедрасын бөлүп берген.

Ветелинин епископтук милдеттери ага экономика жөнүндө көбүрөөк жазууга тоскоол болгон. Ошентсе да, анын китеби Саясий экономиянын кириш каттары (1831) бир кылымдан кийин Ф.А. Хайек сыяктуу экономисттерге эркин экономиканын жактоочуларынын сүймөнчүгү болууга жардам берген көптөгөн түшүнүктөрдү күткөн.

Whately in the узун жазуу Британ энциклопедиясы Ал «бардык саясий партиялардан алыс болгон» деп айтылат. Ал ошондой эле диний бөлүнүүлөрдөн башканы караган. Эмнеси болсо да англикан болгон. Католик динин кабыл алган Джон Генри Ньюманга (азыркы Сент-Джон Генри Ньюман) жана анын Оксфорд Кыймылына жакын болгонуна карабастан, ал Ньюмандын 90-трактындагы теологиялык сунуштарга каршы болгон. Холл, Оксфорддогу эң эски залдардын бири. Whately католиктер менен кызматташып, 1825-жылы жаңы католик архиепискобу колдоодон баш тартканга чейин жакшы иштеген, диний эмес диний окуу курсуна түрткөн.

Ветелинин теңтуштары анын христианчылыкка болгон мамилесин өтө иштиктүү жана рационалист катары көрүшкөн. Бирок бул анын алсыз ыйманына караганда логикага басым жасаганынан улам болгон. Ал ар дайым «логикалык жөндөмдүүлүктү ынандырууга аракет кылган жана анын христиан дини сөзсүз түрдө жүрөктүн эмес, акылдын нерсеси катары көрүнөт».

Ал экономиканы изилдөөнү моралдык философиядан айырмаланган деп эсептеген: «Байлыктын табиятын, анын өндүрүшүн, анын көбөйүшүнө түрткү болгон же тоскоолдук кылган себептерди жана аны бөлүштүрүүнү жөнгө салуучу мыйзамдарды изилдөө зарыл». Байлыктын жакшылыгы же жамандыгы жана анын адеп-ахлакка тийгизген таасири «Саясий экономия менен кыйшаюусуз жана кокустан гана байланышкан; Анын негизги максаты байлыктын табиятын, өндүрүшүн жана бөлүштүрүүнү гана изилдөө, анын жакшылык менен же бакыт менен байланышын эмес».

Whately earned эки кеңири кадыр-барктуу экономикалык ой тарыхында айтылат. Экономикалык анализдин тарыхы (1961), Йозеф А. Шумпетердин (1883-1950) кол жазмасынан даярдалган монументалдык эмгекте Ветелинин экономикага кошкон салымы боюнча бөлүм камтылган. Шумпетер Whatelyге кандай мамиле кылса, ошондой эле үстүртөн мамиле кылат Фредерик Бастиат (1801-1850). Бастиат менен Уэтли мыкты болушса да, экөө тең «экономиканын аналитикалык аппаратын» билүү боюнча Шумпетердин сынагынан өткөн эмес.

Шумпетер архиепископ Уэтли «өзүнүн инсандыгынын оордугуна жана анын акыл-насааттарына караганда, эч качан ачык-айкын көрүнүп тургандай, унчукпай алып барды деп жазат. Анткени чиркөө саясатында, экономикадагыдай эле, кээде адамдар эң эле көргүсү келбеген нерсе айкын болот. Бирок анын экономикадагы эң маанилүү кызматы - ал улук кызматты түзгөнү болду...».

Дагы бир кеңири колдонулган окуу китебинде, Экономикалык ой жүгүртүүнүн өсүшү (1971), Генри Уильям Шпигел дагы Whately жөнүндө айтат. Ал эмгектин нарк теориясын сындаганын мындайча келтирет: «Адамдар берметтин кымбат баасын алар үчүн эмес; Тескерисинче, эркектер алар үчүн чөмүлүшөт, анткени алар кымбатка алышат». Экономикалык илимдин негизи болгон нарктын субъективдүү теориясы жана маргиналдык талдоо боюнча Ветелинин окуусу саясий экономия кафедрасынын биринчи ээси болгон Маунтифорт Лонгфилд (1802-1884) аркылуу уланган. Spiegel жазгандай, Лонгфилд "Менгер менен Жевонстун кийинки табылгаларын күтөт".

Субъективдүүлүк материалдык байлыктардын наркына гана эмес, эмгекке да тиешелүү деп айтылган. Ошол эле аракетти кээ бирөөлөр үчүн жумуш, башкалары үчүн керектөө деп эсептесе болот. Теннис ойноо. Профессор теннисчи менен студент окшош иш-аракеттерди жасашат, бирок көз караштары ар башка: бири мугалимдиктен алган кирешени жактырса, экинчиси алган билимин жактырат. Сатуу үчүн питомникте декоративдүү дарактарды өстүргөн бирөөнү жана сүйкүмдүү бакчадан ырахат алуу үчүн аларды отургузган башка адамды мисал келтирген.

аттуу китебинде Della Economica Pubblica и Delle Sue Attinenze Colla Moral и Col Diritto, саясий экономия жана анын моралдык жана укук менен байланыштары женунде Италиянын маркум премьер-министри жана экономист Марко Мингетти (1818-1886) экономиканын маңызын сүрөттөө үчүн каталактика же "алмашуу илими" терминин биринчи жолу колдонгону үчүн Уэтлиге кредит берген. Людвиг фон Мизес (1881-1973) ошондой эле Уэтли деп атаган жана каталактика терминин жайылткан эң атактуу экономист болгон.

Ветелинин көз караштарынын эмне менен окшоштугу жөнүндө Ф.А. Хайек бир кылым өткөндөн кийин, бул мисалды карагыла: «Эң маанилүү объектилердин көбү алар жөнүндө эч качан ойлобогон жана биргелешип иш-аракет кылууну ойлобогон адамдардын биргелешкен уюму тарабынан аткарылат: жана бул, ишенимдүү, толук жана Мыйзамдуулукка, балким, эң чоң адамдык акылмандыктын жетекчилиги астында эң тырышчаактык менен кайрымдуулук эч качан жете алмак эмес».

Бул ирландиялык епископ Жаратуудан Кудайдын дизайнын көргөн: «Ааламдын ар бир бөлүгүндө биз акылман жана боорукер долбоордун белгилерин көрөбүз». Эч нерсе Whately үчүн экономикалык процесс сыяктуу укмуштуудай көрүнгөн жок. "Билбейм, бул биздин Провиденстин жакшы акылмандыгына суктануу сезимин ого бетер толкундандырбайбы, бирок алардын дизайны жок экенин ачык-айкын көрсөткөн системаларда кызматташкан, рационалдуу эркин агенттер жөнүндө ой жүгүртүү." Ал мындай деп жыйынтыктайт: «Жөн эле уюшкан Зат катары эмес, акыл-эстүү агент жана коомдун мүчөсү катары эсептелген адам, балким, эң сонун ойлоп табылган жана биз үчүн эң кызыктуу, бизде билимге ээ болгон Теңирий акылмандыктын үлгүсү. нын.”

Көпчүлүк жакшы экономисттер сыяктуу эле, Ветели да эл аралык сооданы жакшы маанайда көрдү. «Ар кандай улуттардын ортосунда көп пайдалуу алмашуу бар, аны биз коммерция деп атайбыз. Бардык өлкөлөр бирдей нерселерди чыгарышпайт; бирок биржалар аркылуу ар бир өлкө башкалардын бардык продукциясынан пайдалана алат». Ал сооданы согуштарды минималдаштыруунун жолу катары көргөн. «Ар кайсы улуттардын бири-бирин көрө албастык кылып, тынчтык жолу менен соодалашуунун ордуна согушка киришкени кандай акылсыздык, ошондой эле күнөө; мунун аркасында эки тарап тең бай жана жакшыраак болот. Ал эми бузукуларга Кудайдын эң жакшы белектери бекер берилет».

Ал жактаган экономикалык тартип жеке менчикти катуу урматтоону талап кылды. «Кандай гана мамлекетте мүлкү коопсуз, эли эмгекчил болсо, ошол өлкөнүн байлыгы көбөйөт; Ал эми эң эмгекчил жана сарамжалдуу болгондор бош жана ысырапкорлорго караганда көбүрөөк пайда табат».

Бирок жеке менчик начар камсыздалганда, атүгүл тирандык өкмөттөрдүн тушунда “мурда абдан жемиштүү жана калкы көп болгон” өлкөлөр дээрлик чөлгө айланган. Бул жеке менчик системасы толугу менен христианчылыкка дал келет деп эсептеген: «Апостолдор христиандар арасында байлар менен кедейлердин ортосундагы айырмачылыкка алып келген мүлктүн коопсуздугун бузууну көздөшкөн эмес. Анткени, алардын байларга насааттары, кедейлерге боорукер, кайрымдуу болгула деген насааттары, эгер алар өз элинин бай болушуна жол бербесе, абсурд болмок. Ал эми кедей-кембагалдарга бир нерсе берүүдө кайрымдуулук болушу мүмкүн эмес, эгерде ал ар бир адамдын өз эрки, өз каалоосу менен берилбесе, же өзү каалаган нерсесин жумшайт». Ал андан ары мындай дейт: «Ыйык Жазма бизге жакыныбыздын мүлкүнө көз артууга тыюу салат, анткени ал аларды туура пайдалангандыктан эмес, тескерисинче анын.” Экономикалык оор мезгилде Ветели жакырларга берешен донор болгон. Ал мындай жыйынтыктайт: «Кайрымдуулуктун табияты анын ыктыярдуу болушу керектигин билдирет; Анткени эч ким кармай албаган нерсени бере албайт деп айтууга болбойт». Кандай гана каршы болгон өкмөт жакырларга каражат бөлүүнү пландап жатат, физикалык же психикалык жактан оор кемчилиги бар адамдарга жардам берүүгө багытталгандардан тышкары, анткени мындай пландар, анын айтымында, "бул жамандыкты көбөйтөт". Ал жарандык коом жасай ала турган эң жакшы нерсе - бул өнөр жайды, сарамжалдуулукту жана алдын ала ойлонууну "кандай гана жол менен болбосун" кубаттоо деп ойлоду.

Экономикалык билимге ээ болгон белгилүү диний ишмерлер бүгүнкү күндө көп кездешпейт. Бул өкүнүчтүү, анткени көптөгөн адеп-ахлакчылар жакшы ниет менен байлык жаратып, жакырларды көтөрүүнүн ордуна, бактысыздыкты улантат деген көз караштарды жайылтууга келишет. Саясий экономия динге туура келбейт деп ойлогондордун жек көрүүлөрү менен күрөшүүнү каалаган. Ал кандайдыр бир саясий экономисттер ар дайым дүйнөнү башкарып келген, саясий экономия менен теология бири-бирине карама-каршы келбейт жана дагы үйрөнө турган көп нерсе бар деп ойлоду.

Магдалена Ричардс бул макала үчүн изилдөө жүргүзгөн