Экологиялык кыймыл жаныбарларды унутту

Бүгүнкү күндө биз билген экологиялык кыймыл дарактарды кучактап, таштанды терүүдөн алда канча чоңураак. Dakota Access Pipeline жана Мичиган штатындагы Флинттин коргошундуу суусу сыяктуу ири кризистер өлкөнүн көңүлүн капиталисттик курчап турган чөйрөнү кыянаттык менен пайдалануу жерге гана эмес, суу сыяктуу маанилүү жаратылыш ресурстарына жана өз кезегинде калктын аялуу катмарына кандай зыян келтирерине бурду. Түпкүлүктүү жана кара америкалыктар эң оор кесепеттерге дуушар болушат — натыйжада экологиялык расизм.

Жер планетасынын жана анын тургундарынын аман калышына келгенде, биз “көтөрүп бараткан суу бардык кемелерди көтөрөт” деген ыкманы көздөй жылып жатабыз – дени сак жер, суу жана өсүмдүктөр кооз пейзаждар үчүн эле эмес, жаратылыш үчүн да маанилүү. табигый дүйнөгө тигил же бул жол менен таянган ар бир адамдын жыргалчылыгы (бул баарыбыздын). Бирок, бул сүйлөшүүлөрдүн дагы эле байкалбай калган бир себеби бар: жаныбарлардын жыргалчылыгы.

Көптөгөн активисттик кыймылдар ушул күндөрү кеңири жана бири-бири менен байланышкан - коомдук уюмдар жана академиктер сыяктуу идеяларды берди. кесилиштик, биринчи жолу 1980-жылдары сынчы расалык окумуштуу Кимберле Креншоу тарабынан иштелип чыккан. Intersectionality – бул расизм же сексизм сыяктуу бир эле көрүнүштү бир эле учурда изилдөөнүн ордуна, расизм жана гендер сыяктуу кесилишкен иденттүүлүктөрдүн уникалдуу таасирин эске алган аналитикалык алкак. Transcorporeality 2010-жылдардын башында гуманитардык илимпоз Стейси Алаймо тарабынан сунушталган дагы бир маанилүү идея. Бул адамдардын, башка жаныбарлардын жана жаратылыш дүйнөнүн башка жактарынын ортосундагы өз ара байланышты таанууну билдирет. Бул идеялар жалпы коомчулукка экологиялык көйгөйлөрдү жана аларды чечүү жолдорун түшүнүү жолун кеңейтүүгө жардам берди. Бирок биз чайкап кете албаган бир элес – бул түрдүүлүк – адамдар башка бардык жаныбарлардан жогору турат жана ошондуктан моралдык жактан өзгөчөлөнүүгө укуктуу деген божомол.

Ырас, экологиялык Америка маданиятында узак жол басып өттү. 19-кылымдан Вальдендик романтизм жана Тедди Рузвельттин кресттүү жортуулу коргоо 20-кылымдын акырына чейин өлкөнүн жаратылышынын кооздугуна байланыштуу маселенин өзөгүн сактоо болгон (ишенсеңер да, ишенбесеңер да кош узак убакыт бою себеп). Айлана-чөйрөгө карата коомдук тынчсыздануулар негизинен анын чыныгы физикалык абалына байланыштуу болгон - токойлорду кыюу, дамбалар, алардын биологиялык ар түрдүүлүккө тийгизген таасири жана жаратылышты өз кызыкчылыгы үчүн баалоо сыяктуу маселелер. Радикалдуу 1960-жылдарга келгенде, бул тынчсыздануулар Рэйчел Карсон сыяктуу үндөр коомчулуктун көңүлүн өз ара байланыш экологиялык жана адамдын ден соолугунун ортосунда. Коюмдар күтүлбөгөн жерден биз караганды жактырган жерлерди коргоого караганда жогору болуп калды – айлана-чөйрөгө зыян келтирүү анын ичинде жашагандарга зыян келтирүү дегенди билдирет, ал эми азыркы коомду биз канчалык өзүнчө деп ойлосок дагы, бул айкын болду. табигый дүйнө.

Акыркы 50 жылдын ичинде экологиялык сындар расанын өз ара байланышкан маселелерин эске алуу менен көп багыттуу болуп калды. эмгек, жана акыркы этаптагы көптөгөн кемчиликтер капитализм. Жакыр жашаган адамдар жана азыраак расалык топтор табигый кырсыктар сыяктуу климаттын өзгөрүшүнүн эң жаман таасирине туш болушат. Былтыркыларды гана карагыла ураган мезгили мисалдар үчүн АКШда. Бен Чавис "экологиялык расизм" деген терминди ойлоп тапкан 40 жыл мурун, Уоррен Каунти, NC жакыр Кара коомчулуктун топурагын булгап уулуу чарба калдыктары контекстинде. Ошондон бери бул сөз айкашы түстүү адамдар айлана-чөйрөнүн булганышынын негизги курмандыктары болуп саналган бир катар башка маселелерге карата колдонулуп келет, көбүнчө күчтүү компаниялардын колунан. Аны тез Google издөө бериңиз, ошондо сиз АКШда жана андан тышкары жерлерде жетишсиз мисалдарды табасыз. Чавис жана Карсон сыяктуу лидерлер жана интеллектуалдар "экология" деген терминди укканда биздин оюбузду кескин түрдө кеңейтишти.

Бул барган сайын кесилишкен мамилеге карабастан, жаныбарлардын укуктары дагы эле четки маселе катары жана көп учурда олуттуу эмес нерсе катары каралат. Окумуштуулар жана активисттер казылып алынган отун компанияларын сынга алышууда, бирок ошол эле үндөрдүн көбү жөнүндө айта турган эч нерсе жок. заводдук чарбалар. Заводдун чарбалары кыжырданганда, кептин басымы эмиссияга, суунун булганышына, жерди пайдалануу жана эмгек шарттарына бурулат. Ошолор бардык орчундуу маселелер, бирок менимче, бул баарлашуулар тегеректеп бийлейт окшойт жаныбарлардын азабы бул тармактардын жана практикалардын өзөгүн түзөт.

Бул жерде бир мисал келтирели: “Бул бардыгын өзгөртөт” китебинин автору Наоми Клейн курчап турган чөйрө менен сексизм жана жакырчылык сыяктуу социалдык маселелердин кесилишин мыкты изилдеген таасирдүү эмгектери менен мактанат. Бирок, ал, өз мойнуна алгандай, бул анализди адам эмес жаныбарларга жайылтууга кызыкдар эмес, мындай дейт: «Мен санагандан да көп климаттык митингдерге катыштым, бирок ак аюу? Алар мен үчүн дагы деле жасашпайт. Мен аларга жакшылык каалайм, бирок мен үйрөнгөн бир нерсе бар болсо, бул климаттын өзгөрүшүн токтотуу алар үчүн эмес, биз жөнүндө». Журналист катары Кори Морнингстар Бул "экологияга өтүп жаткан антропоцентризм" дейт. Айлана-чөйрөнү коргоо атын жамынган жаныбарларга ырайымсыз мамиле кылуунун башка мисалдары, мисалы, уюмдар сыяктуу талашуу инвазиялык түрлөрдү өлтүрүү, ошондой эле жаныбарларды баккан зоопарктар жана аквариумдар туткун болжолдуу үчүн "сактоо. «

Прогрессивдүү, келечекти ойлогон экологдор расалык, гендердик жана сексуалдык категориялар сыяктуу социалдык категориялардын экологиялык маселелер менен кесилишкен жолдорун карап чыгуу жөндөмүн көрсөтүштү, бирок алар көбүнчө түрдүүлүктү карап чыгууну токтотушту. Бул инклюзивдүүлүктүн жетишсиздиги жана коркунучтуу алысты көрө албагандык.

Бул алкакта биз жеке адам эмес жаныбарлардын жыргалчылыгын көрө баштоого убакыт жетти. Биринчиден, адамдык эмес жаныбарлардын баалуулугун моюнга алуу жөн гана сентименталдык же ашыкча эмес, бул жөн гана адилеттүүлүк маселеси. Биз адам инсандары өз алдынча маанилүү экенин жана иштеп жаткан коом анын мүчөлөрүнүн азап-кайгысын азайтат деп кабыл алабыз. Биз биологиялык ар түрдүүлүктүн табигый баалуулукка ээ экенин, бул жоголуп бара жаткан өсүмдүктөр жана жаныбарлардын түрлөрү адамзат коомуна кандай таасир этиши үчүн гана эмес, ошондой эле алар кутулууга мүмкүн болбогон азап-кайгысыз жашоого укугу бар экенин түшүнөбүз. Бул жашоого болгон негизги сый-урмат жана ал адам эмес жаныбарларга жайылбашы үчүн эч кандай калыс себеп жок.

Бирок, эгерде жашоону урматтоо жаныбарларга олуттуу мамиле кылуу үчүн жетиштүү себеп болбосо, келгиле, зыян жер менен адамдардын ортосунда эле эмес, адамдар менен адам эмес жаныбарлардын ортосунда да болушу мүмкүн экенин моюнга алалы - ал тургай жеке масштабда. Биз муну зооноздук оорулардан көрөбүз: изилдөөчүлөр бир катар ооруларды аныкташты оорулары, аңчылык жана жапайы жаныбарларды керектөө аркылуу адамдарга жугуу коркунучу бар тасма курттардан ботулизмге чейин. Бул оорулар адамдарга түз жана кыйыр түрдө таасир этиши мүмкүн (мисалы, экосистеманын бузулушунан улам келип чыккан экономикалык штамм). Кээ бирлери атүгүл пандемия деңгээлиндеги эпидемияга айлануу мүмкүнчүлүгүнө ээ.

Ырас, кара ниеттиктин, жада калса суук кайдыгерликтин натыйжасында малдын жыргалчылыгы бул сүйлөшүүлөрдөн четте калгандай эмес. Тилекке каршы, бул бардык башка аспектилерде оң өзгөрүүлөрдү жасоо жетишерлик кыйын - жумушчулардын укуктары, расалык адилеттүүлүк, жергиликтүү калктын жер укуктары, климаттын өзгөрүшүнүн жана казылып алынган отун өнөр жайлары менен шартталган курчап турган чөйрөнүн кеңири деградациясынын бардык коркунучтарын эске албаганда. . Канчалаган адамдар, атүгүл ишенимдүү экологдор дагы ушул башка актуалдуу көйгөйлөрдүн негизинде жаныбарлардын азап чеккендигине артыкчылык берерин түшүнүү оңой. Бирок кесилишкен, айлана-чөйрөгө багытталган заманбап уюштуруучулар жана академиктер бизге үйрөткөндөй, адвокаттык же/же болбошу керек. Бизде экөөнө тең кам көрүүгө орун бар жана кээ бир учурларда эки маселе такыр эле дискреттик эмес. Чынында эле, адам жана адам эмес жаныбарлардын тагдыры бир эмес, бир нече жолдор менен чырмалышкан - биз ошондой эле иш-аракет кыла башташыбыз мүмкүн.